http://www.hongxue.org/test/sysview.asp?sysid=1

 

试卷题目：全国红学四级等级考试C卷
你的总成绩为：62
该试卷平均分：51

 

试卷题目：全国红学四级等级考试B卷
你的总成绩为：62
该试卷平均分：54

 

试卷题目：全国红学四级等级考试A卷
你的总成绩为：59
该试卷平均分：46

 

有空的人可以玩玩，地址如下：

用了两张照片的两组结果，好像第一组还靠谱些。

都出现了阿娇，难道我真的像她吗，好像阿Sa那个大脸猫更像我。

 

不过我更感兴趣的是他的人脸识别，能够准确的在一幅照片中定位出人脸，

还能定位出眼睛，以我以前有限的经验，这还是挺难的。

对于大多数浏览的人来说，速度有点慢。但对于复杂的图像算法来说，还是很不错了。

我想这里面肯定运用了些技巧，还有些先验知识，否则很难在如此短的时间内完成。

  这是臭臭的......面部特征实在怪异，最像的就是这个了，也只有61%

施氏食狮史

石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮，十时，适十狮适市。

是时，适施氏适市，氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。

氏拾十狮尸，适石室，石室湿，氏使侍试石室，石室试，氏始试食是十狮尸。

食时，始识是十狮尸，实十石狮尸。

 

季姬击鸡记

季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。

鸡既济，跻姬笈，季姬忌，急咭鸡，鸡急，继圾几，

季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几伎，伎即齑，鸡叽集几基，

季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。

 

羿裔熠,邑彝,义医,艺诣. 熠姨遗一裔伊,伊仪迤,衣旖,异奕矣.

熠意伊矣,易衣以贻伊,伊遗衣,衣异衣以意异熠,熠抑矣.
伊驿邑,弋一翳,弈毅.毅仪奕,诣弈,衣异,意逸.毅诣伊,益伊,伊怡,已臆毅矣,毅亦怡伊.
翌,伊亦弈毅.毅以蜴贻伊,伊亦贻衣以毅. 伊疫,呓毅,癔异矣,倚椅咿咿,毅亦咿咿.
毅诣熠,意以熠,议熠医伊,熠懿毅,意役毅逸.毅以熠宜伊,翼逸.
熠驿邑以医伊,疑伊胰痍,以蚁医伊,伊遗异,溢,伊咦.熠移伊,刈薏以医,伊益矣.
伊忆毅,亦呓毅矣,熠意伊毅已逸,熠意役伊.伊异,噫,缢. 熠癔,亦缢.

嗯，我们初中时每个人都要办一份自己的小报，《施氏食狮史》曾被我录在其中。

调查结果表明，在调查的4100个姓氏中，位列前三位的李、王、张，分别占我国总人口比例的7.4%、7.2%和6.8%，三大姓氏总人口均不超过1亿人；占我国总人口比例1%以上的姓氏有18个，占人口比例0.1%以上的姓氏共129个，而这129个姓氏的人口约占我国总人口的87%。

新的“百家姓”顺序已经新鲜出炉

　　新顺序是：李，王，张，刘，陈，杨，黄，赵，周，吴，徐，孙，朱，马，胡，郭，林，何，高，梁，郑，罗，宋，谢，唐，韩，曹，许，邓，萧，冯，曾，程，蔡，彭，潘，袁，于，董，余，苏，叶，吕，魏，蒋，田，杜，丁，沈，姜，范，江，傅，钟，卢，汪，戴，崔，任，陆，廖，姚，方，金，邱，夏，谭，韦，贾，邹，石，熊，孟，秦，阎，薛，侯，雷，白，龙，段，郝，孔，邵，史，毛，常，万，顾，赖，武，康，贺，严，尹，钱，施，牛，洪，龚。

道家、道教和丹道，是三足鼎立的三个支撑点。
从宗教的角度说，道教是中国本土的宗教，是受到外来宗教刺激而产生的宗教，以老子为虚构的教主，创造并吸收了很多神仙，是多神教的典型代表。
基本教义崇尚道，不过最终还是归结到对神的信仰，以祈祷禳解为目的。

 

佛教，以历史上的佛陀为教主，经历南传、汉传和藏传传播到世界，成为世界性宗教。基本教义为“缘起”，以自利利他求得解脱为目的。佛教虽然相信鬼神的存在，但否定创造神，因此也被称为无神论的宗教。不同语系的佛教有各自的风格和特点，但都承认佛陀所说“无我”为教义的核心。

 

简单说：

道法自然，重今生，讲的是修身养性，返本归真。

 

佛法慈悲，修来世，提倡的是善念，最后成正觉。

生.老.病.死.憎怨会.爱离别.求不得

------谓之人生七苦

第一苦，是“生”。不是生孩子那个“生”，那个算“痛并快乐着”，不算苦难的。作为七苦之首的“生”，就是活着，乃是所有后续苦难的基础。活着就是受苦，正如几何学中的公理一般无需证明。

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第二苦，是“老”。随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧，本质上是一种“得到后再眼睁睁失去”的恐惧。经历单纯的人，对老的态度比较平静，因为生活没什么大的变化，本来得到的不多，也无所谓失去。越是年轻时意气风发的人物，对老的抗拒越强——依靠精力吃饭的人，一旦没有了精力，又不甘心静静品尝记忆的甜美，失落自然要时刻啮咬心灵。若是在老去的同时，亲人、爱人、朋友一一离你而去，最后只剩一个老不死的茕茕孑立，那滋味才真正的苦之极矣。希腊神话中曾有一女子，自负织造手艺出众，放言“智慧女神雅典娜也织不出如此美丽的布匹”。雅典娜化身凡间女子与之比试，大胜之。女神遂惩罚该女子“永远不死”。千年之后，那女子的亲人朋友爱人都故去，自己也老得不成样子，只能终日织造，再无力气可干别的，遂化为蜘蛛。类似的传说在印第安神话中也有，不过是某人向神祈求不死，却忘了祈求不老。最后下场差不多。可见对老的恐惧，原是各民族自古皆然的。

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第三苦，是“病”。昨天还力拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡气游丝了。若是那病不致命，则又有病去如抽丝的过程来折磨人。病中精力不继，什么都干不了，唯有睡觉；但那觉也不是无限可睡的，睡到一定程度，便只好睁着眼睛呆呆地享受病痛了。除了对身体的折磨外，病痛对心灵的考验也颇值玩味。常言说“久病床前无孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退却，遑论其他感情了。大抵上病人的情绪都不会太好，有时给人不近人情的感觉；若是久病，则大多数人已慢慢习惯，由习惯而淡漠，最后便忽略了病人与常人不同之处，所以久病之后床前的冷清，也是别有一苦。急病考验肉体，久病考验心灵，小病考验耐性——问问周围的鼻炎、偏头疼朋友，大体会得到一堆应付这些小绝症的无奈之谈。

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第四苦，便是“死”。死的可怕，不在过程——那短暂得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。人对自己命运的认知，唯一明确的便是一定会死，大多数人不会喜欢死，对它无可逃避的终极性自然也恐惧有加；当人不再恐惧死亡，它作为苦难的特质也便消失，甚至可以作为一种享受——曾经有一对老夫妇出门，老头觉得冷，回家戴了副手套，然 后他们走到一片树林里，上吊。对这种如此精致而从容的死法来说，苦难毋宁说是艺术。在七苦之中，死是比较老实的，若有动力，通常这个苦难一求便来，这点比“病”要厚道些。

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第五苦，称作“怨憎会”，便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人；烦得久了，也便是苦难了。现代社会，朝夕相处的，无外父母、亲人、爱人、同事。对父母，任性可以，怨憎是过分了些的；若是如林黛玉那般寄于亲人篱下，恰好碰到个不厚道的，便大可候选第五苦难；与爱人相处，不怕怨憎——那样分手就完了——就怕淡漠。午夜梦回，枕边人看上去陌生而苍老，一点也不可亲，生活了无意义的疑问从心底油然而生，怨憎会的苦难便埋下了种子。至于同事之间的龃龉，那是现代病，佛那会不会在意。怨憎会是人际关系上长出的毒瘤，所以在七苦之中，有两苦是可以主动放弃的，只要横下一条心，放弃一些人际关系，怨憎会也便无存；另一个可以放弃的苦难，便是“生”。若说主动去求这苦难，倒也有先例，越王勾践便是。所以成大事之人，必吃大苦。

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第六苦，叫做“爱别离”。爱别离是一种执着的苦。人生本来聚少离多，若能看透这点，爱别离的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能为。所以佛还说，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，谓之“苦苦”。佛主张超脱苦乐，凡人偏偏不想如此无味，明知最终是苦，也要先乐了再说；家人爱之温暖，恋人爱之炽烈，朋友爱之淳厚，在在令人不舍，就算最终一个别离，又有几人能抵御沉浸其中的欢愉？待到花落云散，冬雷震震夏雨雪之时，才惊觉昨天的生活已是今天的美梦，所爱的终究像手中的沙一般飘扬而去，午夜梦回之际，这“爱别离”的滋味，怎一个“苦”字了得？

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第七苦，乃是“求不得”。天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦恼。其实若是鸡毛蒜皮，一针一线，不得也就算了，顶多恼一阵子，算不得苦。世间最怕两种求不得，一种是“得到再失去”，一种是“可望不可及”。又要说希腊神话：话说坦塔罗斯杀子为羹，款待众神，企图证明众神并非无所不知。众神为了惩罚他，将他囚禁于水潭中，水及下唇；潭边有果树，果平于眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇；他若是饿了去吃果子，果枝便上扬，恒平于眉。天长地久有尽时，此苦绵绵无绝期。这便是著名的“坦塔罗斯的苦难”了，同时符合两种最要不得的“求不得”，简直是苦难王冠上的一颗明珠。作为人生苦难的压轴戏，“求不得”的终极残酷性在于，它甚至剥夺了获得其他苦难的权利，那情形就可概括为“求生不得，求死不能”。

终于终于的播完了，极大的考验了我的耐性。

 

总的来说，我觉得刘的大方向还是值得肯定的，主要几点如下：

 

时间上，通过对清史的研究，基本对应起来了。红楼里描写的主要是乾隆初年，曹家中兴的一段小阳春日子，而不是康雍交替时期。那时候曹雪芹有表哥福彭带着，宫里宫外，还是颇见过一些世面的（这点已故的端木老先生曾写过书）。对应红楼中，前朝繁华似锦的日子是贾母一辈人经历的，也正合王熙凤聊天时，提到小时候听大人说起几次接驾的盛况。所以贾母和王夫人会说迎春、探春等姐妹可怜，没过到什么好日子云云。贾政也总是特别着急的想逼宝玉等人考取功名，再次振兴家族。所以小说悲剧的基调是一开始奠定的，不是从钟鸣鼎食就一下呼喇喇似大厦倾。

 

人物上，秦可卿的确身世离奇，应该是隐含了极大秘密的，但不知是出于政治还是什么目的而避嫌（脂批也明确提过），不断删改，弄的戏份很少，而早早了解。元春的死，从判词，从脂批大致是如刘所述。妙玉，是应该被重视的一个角色，虽然前80回用笔极少，但和倪二、贾芹、小红等一样，绝不是个跑龙套的，这些人都是将在后四十回对整个情节有极大推动作用的。

 

刘这次的讲座起到的作用也是很大的：

首先，破除了高鄂的余毒，很多人只是看的通行本，以为结局就是如高所续的那样，真是太令人不能容忍了，起码现在大家知道原来红楼的结局完全不是那么回事，这对仅看过红楼，但还不是很了解红楼的人来说算是一大贡献。

 

其次，不可否认，刘读红楼是读的很细的，很多的诗词，过场戏，甚至是看戏的戏名，都引起了他的注意，让很多非常熟悉红楼的人又产生了想再读一遍的感觉。这促进了更多的人精研红楼，也算是一大贡献。

 

当然，刘实在是太太罗嗦，太太絮叨了，严重有骗出场费嫌疑。极大考验了广大观众的耐性可算是另一大附加的贡献吧。

一、唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

二、“石磐陀”说。认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人****石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

     鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

      胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型

      史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

　　我认为：孙猴儿的来历正同藏传佛教的“二次输入”，由印度佛教神猴哈奴曼结合了本土道家的无支祁，类似于慈航道人到观音的转化。